|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: البداية والنهاية **
النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم. و أبو بكر رضي الله عنه. و عمر رضي الله عنه. تفرد به أبو داود. وقد رواه الحاكم البيهقي من حديث ابن أبي فديك عن عمرو بن عثمان، عن القاسم قال: فرأيت النَّبيّ عليه السلام مقدماً، وأبو بكر رأسه بين كتفي النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وعمر رأسه عند رجل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم. قال البيهقي: وهذه الرواية تدل على أن قبورهم مسطحة، لأن الحصباء لا تثبت إلا على المسطح، وهذا عجيب من البيهقي رحمه الله فإنه ليس في الرواية ذكر الحصباء بالكلية، وبتقدير ذلك فيمكن أن يكون مسنماً وعليه الحصباء مغروزة بالطين ونحوه. وقد روى الواقدي عن الدراوردي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: جعل قبر النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مسطحاً. وقال البخاري: ثنا فروة ابن أبي المغراء، ثنا علي بن مسهر عن هشام، عن عروة، عن أبيه قال: لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم، ففزعوا فظنوا أنه قدم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فما وجد واحد يعلم ذلك، حتَّى قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ما هي إلا قدم عمر. وعن هشام عن أبيه، عن عائشة أنها أوصت عبد الله بن الزبير: لا تدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبداً. (ج/ص:5/294) قلت: كان الوليد بن عبد الملك حين ولي الإمارة في سنة ست وثمانين قد شرع في بناء جامع دمشق، وكتب إلى نائبه بالمدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز أن يوسِّع في مسجد المدينة فوسعه، حتَّى من ناحية الشرق، فدخلت الحجرة النبوية فيه. وقد روى الحافظ ابن عساكر بسنده: عن زاذان مولى الفرافصة - وهو الذي بنى المسجد النبوي أيام ولاية عمر بن عبد العزيز على المدينة - فذكر عن سالم بن عبد الله نحو ما ذكره البخاري، وحكى صفة القبور كما رواه أبو داود.
قال البخاري: ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، ثنا ثابت عن أنس قال: لما ثقل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم جعل يتغشاه الكرب. فقالت فاطمة: واكرب أبتاه. فقال لها: ((ليس على أبيك كرب بعد اليوم)). فلما مات قالت: واأبتاه أجاب رباً دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه. فلما دفن قالت فاطمة: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم التراب؟ تفرد به البخاري رحمه الله. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، ثنا حماد بن زيد، ثنا ثابت البناني، قال أنس: فلما دفن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قالت فاطمة: يا أنس أطابت أنفسكم أن دفنتم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في التراب ورجعتم. وهكذا رواه ابن ماجه مختصراً من حديث حماد بن زيد به وعنده. قال حماد: فكان ثابت إذا حدَّث بهذا الحديث بكى حتَّى تختلف أضلاعه. وهذا لا يعد نياحة بل هو من باب ذكر فضائله الحق عليه أفضل الصلاة والسلام. وإنما قلنا هذا: لأن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نهى عن النياحة. وقد روى الإمام أحمد والنسائي من حديث شعبة سمعت قتادة، سمعت مطرفاً يحدِّث عن حكيم بن قيس بن عاصم، عن أبيه فيما أوصى به إلى بنيه أنه قال: ولا تنوحوا علي فإن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لم ينح عليه. وقد رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في (النوادر) عن عمرو بن ميمون، عن شعبة به. ثم رواه عن علي بن المديني عن المغيرة بن سلمة، عن الصعق بن حزن، عن القاسم بن مطيب، عن الحسن البصري، عن قيس بن عاصم به قال: لا تنوحوا علي، فإن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لم ينح عليه، وقد سمعته ينهى عن النِّياحة. ثم رواه عن علي، عن محمد بن الفضل، عن الصعق، عن القاسم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عاصم به. وقال الحافظ أبو بكر البزار: ثنا عقبة بن سنان، ثنا عثمان بن عثمان، ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لم يُنح عليه. وقال الإمام أحمد: ثنا عفان، ثنا جعفر بن سليمان، ثنا ثابت عن أنس قال: لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء. قال: وما نفضنا عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الأيدي حتَّى أنكرنا قلوبنا. (ج/ص:5/295) وهكذا رواه التِّرمذي، وابن ماجه جميعاً عن بشر بن هلال الصواف، عن جعفر بن سليمان الضبعي به. وقال التِّرمذي: هذا حديث صحيح غريب. قلت: وإسناده على شرط الصحيحين، ومحفوظ من حديث جعفر بن سليمان، وقد أخرج له الجماعة رواه النَّاس عنه كذلك، وقد أغرب الكديمي - وهو محمد بن يونس - رحمه الله - في روايته له حيث قال: ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت، عن أنس قال: لما قُبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أظلمت المدينة حتَّى لم ينظر بعضنا إلى بعض، وكان أحدنا يبسط يده فلا يراها - أو لا يبصرها - وما فرغنا من دفنه حتَّى أنكرنا قلوبنا، رواه البيهقي من طريقه كذلك. وقد رواه من طريق غيره من الحفاظ عن أبي الوليد الطيالسي، كما قدمنا وهو المحفوظ، والله أعلم. وقد روى الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر من طريق أبي حفص بن شاهين ثنا حسين بن أحمد بن بسطام بالأبلة، ثنا محمد بن يزيد الرواسي، ثنا سلمة بن علقمة عن داود ابن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: لما دخل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء. وقال ابن ماجه: ثنا إسحاق بن منصور، ثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن ابن عون، عن الحسن، عن أُبي بن كعب قال: كنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وإنما وجهنا واحد، فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا. وقال أيضاً: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا خالي محمد بن إبراهيم بن المطلب بن السائب ابن أبي وداعة السهمي، حدثني موسى بن عبد الله ابن أبي أمية المخزومي، حدثني مصعب بن عبد الله عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنها قالت: كان النَّاس في عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذا قام المصلى يصلي، لم يعْدُ بصر أحدهم موضع قدميه، فتوفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وكان أبو بكر، فكان النَّاس إذا قام أحدهم يصلي لم يعْدُ بصر أحدهم موضع جبينه، فتوفي أبو بكر، وكان عمر فكان النَّاس إذا قام أحدهم يصلي لم يعْدُ بصر أحدهم موضع القبلة، فتوفي عمر، وكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت النَّاس يميناً وشمالاً. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، ثنا حماد عن ثابت، عن أنس أن أم أيمن بكت لما قُبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقيل لها: ما يبكيك؟ على النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم؟ فقالت: إني قد علمت أن رسول الله سيموت، ولكني إنما أبكي على الوحي الذي رفع عنا، هكذا رواه مختصراً. وقد قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن نعيم ومحمد بن النضر الجارودي قالا: ثنا الحسن بن علي الخولاني، ثنا عمرو بن عاصم الكلابي، ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت، عن أنس قال: ذهب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى أم أيمن زائراً وذهبت معه، فقربت إليه شراباً فإما كان صائماً وإما كان لا يريده، فردَّه، فأقبلت على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تضاحكه. (ج/ص:5/296) فقال أبو بكر بعد وفاة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم لعمر انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها؛ فلما انتهينا إليها بكت فقالا لها: ما يبكيك، ما عند الله خير لرسوله. قالت: والله ما أبكي أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله، ولكن أبكي أن الوحي انقطع من السماء، فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان. ورواه مسلم منفرداً به عن زهير بن حرب، عن عمرو بن عاصم به. وقال موسى بن عقبة في قصة وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وخطبة أبي بكر فيها قال: ورجع النَّاس حين فرغ أبو بكر من الخطبة، وأم أيمن قاعدة تبكي فقيل لها: ما يبكيك، قد أكرم الله نبيه صلَّى الله عليه وسلَّم فأدخله جنته وأراحه من نصب الدنيا. فقالت: إنما أبكي على خبر السماء كان يأتينا غضاً جديداً كل يوم وليلة فقد انقطع ورفع فعليه أبكي، فعجب النَّاس من قولها. وقد قال مسلم بن الحجاج في صحيحه: وحُدِّثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا أبو أسامة، حدثني يزيد بن عبد الله عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطاً وسلفاً يشهد لها، وإذا أراد هلكة أمة عذَّبها ونبيها حيٌ فأهلكها وهو ينظر إليها، فأقرّ عينه بهلكها حين كذَّبوه وعصوا أمره)) تفرد به مسلم إسناداً ومتناً. وقد قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يوسف ابن موسى، ثنا عبد الحميد بن عبد العزيز ابن أبي رواد عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله هو ابن مسعود، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إن لله ملائكة سيَّاحين يبلغوني عن أمتي السَّلام)). قال: وقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ((حياتي خير لكم تحدِّثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)). ثم قال البزار: لم نعرف آخره يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه. قلت: وأما أوله وهو قوله عليه السلام: ((إن لله ملائكة سيَّاحين يبلغوني عن أمتي السلام)). فقد رواه النسائي من طرق متعددة عن سفيان الثوري وعن الأعمش، كلاهما عن عبد الله بن السائب، عن أبيه به. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأسود الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ)). قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت - يعني: قد بليت -؟ قال: ((إن الله قد حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام)). وهكذا رواه أبو داود عن هارون بن عبد الله وعن الحسن بن علي والنسائي، عن إسحاق بن منصور، ثلاثتهم عن حسين بن علي به. ورواه ابن ماجه عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن جابر، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس فذكره. قال شيخنا أبو الحجاج المزي: وذلك وهم من ابن ماجه، والصحيح أوس بن أوس - وهو الثقفي رضي الله عنه. (ج/ص:5/297) قلت: وهو عندي في نسخة جيدة مشهورة على الصواب. كما رواه أحمد، وأبو داود النسائي عن أوس بن أوس. ثم قال ابن ماجه: حدثنا عمرو بن سواد المصري، ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث، عن سعيد ابن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحداً لن يصلِّ عليَّ إلا عرضت عليَّ صلاته حتَّى يفرغ منها)). قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: ((إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السَّلام، نبي الله حي ويرزق)). وهذا من أفراد ابن ماجه رحمه الله. وقد عقد الحافظ ابن عساكر هاهنا باباً في إيراد الأحاديث المروية في زيارة قبره الشريف صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين، وموضع استقصاء ذلك في كتاب (الأحكام الكبير) إن شاء الله تعالى.
قال ابن ماجه: حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين، ثنا أبو همام - وهو محمد بن الزبرقان الأهوازي -، ثنا موسى بن عبيدة، ثنا مصعب بن محمد عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: فتح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم باباً بينه وبين النَّاس - أو كشف ستراً - فإذا النَّاس يصلون وراء أبي بكر، فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم رجاء أن يخلفه فيهم بالذي رآهم فقال: ((يا أيهما النَّاس أيما أحد من النَّاس أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحداً من أمتي لن يصاب بمصيبة أشد عليه من مصيبتي)). تفرد به ابن ماجه. وقال الحافظ البيهقي: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفقيه، ثنا شافع بن محمد، ثنا أبو جعفر ابن سلامة الطحاوي، ثنا المزني، ثنا الشافعي عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن رجالاً من قريش دخلوا على أبيه علي بن الحسين فقال: ألا أحدِّثكم عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟ قالوا: بلى!فحدثنا عن أبي القاسم. قال: لما أن مرض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أتاه جبريل فقال: يا محمد إن الله أرسلني إليك تكريماً لك، وتشريفاً لك، وخاصةً لك، أسألك عما هو أعلم به منك يقول: كيف نجدك؟ قال: ((أجدني يا جبريل مغموماً، وأجدني يا جبريل مكروباً)). ثم جاءه اليوم الثاني فقال له ذلك، فردَّ عليه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم كما ردَّ أول يوم، ثمَّ جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال أول يوم، وردَّ عليه كما ردَّ، وجاء معه ملك يقال له: (إسماعيل) على مائة ألف ملك كل ملك على مائة ألف ملك، فاستأذن عليه فسأل عنه، ثم قال جبريل: هذا ملك الموت يستأذن عليك ما استأذن على آدمي قبلك، ولا يستأذن على آدمي بعدك. فقال عليه السلام: ((إيذن به)) فأذن له، فدخل فسلم عليه ثم قال: يا محمد إن الله أرسلني إليك فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضت، وإن أمرتني أن أتركه تركته. فقال رسول الله: ((أو تفعل يا ملك الموت؟)) قال: نعم، وبذلك أمرت وأمرت أن أطيعك. قال: فنظر النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى جبريل فقال له جبريل: يا محمد إن الله قد اشتاق إلى لقائك. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لملك الموت: ((إمض لما أمرت به)) فقبض روحه. فلما توفي النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وجاءت التعزية، سمعوا صوتاً من ناحية البيت: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفاً من كل هالك، ودركاً من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإنما المصاب من حرم الثواب. فقال علي رضي الله عنه: أتدرون من هذا؟ هذا الخضر عليه السلام. (ج/ص:5/298) وهذا الحديث مرسلاً وفي إسناده ضعف بحال القاسم العمري هذا، فإنه قد ضعَّفه غير واحد من الأئمة، وتركة بالكلية آخرون. وقد رواه الربيع عن الشافعي، عن القاسم، عن جعفر، عن أبيه، عن جده فذكر منه قصة التعزية - فقط موصولاً - وفي الإسناد العمري المذكور، قد نبهنا على أمره لئلا يغتر به. على أنه قد رواه الحافظ البيهقي عن الحاكم، عن أبي جعفر البغدادي، حدثنا عبد الله بن الحارث أو عبد الرحمن بن المرتعد الصغاني، ثنا أبو الوليد المخزومي، ثنا أنس بن عياض عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: لما توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عزتهم الملائكة يسمعون الحس ولا يرون الشخص. فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفاً من كل فائت، ودركاً من كل هالك، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإنما المحروم من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم قال البيهقي: هذان الإسنادان وإن كانا ضعيفان فأحدهما يتأكد بالآخر، ويدل على أن له أصلاً من حديث جعفر، والله أعلم. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ: أنبأنا أبو بكر أحمد بن بالويه، ثنا محمد بن بشر بن مطر، ثنا كامل بن طلحة، ثنا عباد بن عبد الصمد عن أنس بن مالك قال: لما قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أحدق به أصحابه فبكوا حوله واجتمعوا فدخل رجل أشهب اللحية، جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى، ثم التفت إلى أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: إن في الله عزاء من كل مصيبة، وعوضاً من كل فائت، وخلفاً من كل هالك، فإلى الله فأنيبوا، وإليه فارغبوا، ونظره إليكم في البلايا فانظروا، فإن المصاب من لم يجبر، فانصرف. فقال بعضهم لبعض: تعرفون الرجل؟ فقال أبو بكر وعلي: نعم!هذا أخو رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الخضر. ثم قال البيهقي: عباد بن عبد الصمد ضعيف، وهذا منكر بمرة. (ج/ص:5/299) وقد روى الحارث ابن أبي أسامة عن محمد بن سعد، أنبأنا هشام بن القاسم، ثنا صالح المري عن أبي حازم المدني أن رسول الله حين قبضه الله عز وجل دخل المهاجرون فوجاً فوجاً يصلون عليه ويخرجون، ثم دخلت الأنصار على مثل ذلك، ثم دخل أهل المدينة حتَّى إذا فرغت الرجال دخلت النساء، فكان منهن صوت وجزع كبعض ما يكون منهن، فسمعن هزة في البيت فعرفن فسكتن فإذا قائل يقول: إن في الله عزاء من كل هالك، وعوض من كل مصيبة، وخلف من كل فائت، والمجبور من جبره الثواب، والمصاب من لم يجبره الثواب.
قال أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن خالد، عن قيس ابن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كنت باليمن فلقينا رجلين من أهل اليمن ذا كلاع وذا عمرو، فجعلت أحدِّثهما عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: فقالا لي: إن كان ما تقول حقاً فقد مضى صاحبك على أجله منذ ثلاث. قال: فأقبلت وأقبلا، حتَّى إذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة فسألناهم فقالوا: قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم واستخلف أبو بكر والنَّاس صالحون. قال: فقالا لي: أخبر صاحبك أنا قد جئنا ولعلنا سنعود إن شاء الله عز وجل. قال: ورجعنا إلى اليمن فلما أتينا أخبرت أبا بكر بحديثهم. قال: أفلا جئت بهم، فلما كان بعد قال لي ذو عمرو: يا جرير إن لك علي كرامة وإني مخبرك خبراً، إنكم معشر العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك أمير تأمرتم في آخر، وإذا كانت بالسيف كنتم ملوكاً تغضبون غضب الملوك، وترضون رضى الملوك. هكذا رواه الإمام أحمد والبخاري عن أبي بكر ابن أبي شيبة. وهكذا رواه البيهقي عن الحاكم، عن عبد الله بن جعفر، عن يعقوب بن سفيان عنه. وقال البيهقي: أنبأنا الحاكم، أنبأنا علي بن المتوكل، ثنا محمد بن يونس، ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، ثنا زائدة عن زياد بن علاقة، عن جرير قال: لقيني حبر باليمن وقال لي: إن كان صاحبكم نبياً، فقد مات يوم الإثنين، هكذا رواه البيهقي. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد، ثنا زائدة، ثنا زياد بن علاقة عن جرير قال: قال لي حبر باليمن: إن كان صاحبكم نبياً فقد مات اليوم. قال جرير: فمات يوم الإثنين. (ج/ص:5/300) وقال البيهقي: أنبأنا أبو الحسين بن بشران المعدل ببغداد، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو، ثنا محمد بن الهيثم، ثنا سعيد ابن أبي كبير بن عفير بن كعب، حدثني عبد الحميد بن كعب بن علقمة بن كعب بن عدي التنوخي عن عمر بن الحارث بن علقمة بن كعب بن عدي التنوخي، عن عمرو بن الحارث، عن ناعم بن أجيل، عن كعب بن عدي قال: أقبلت في وفد من أهل الحيرة إلى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، ثم انصرفنا إلى الحيرة فلم نلبث أن جاءتنا وفاة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فارتاب أصحابي وقالوا: لو كان نبياً لم يمت. فقلت: قد مات الأنبياء قبله، وثبت على إسلامي، ثم خرجت أريد المدينة فمررت براهب كنا لا نقطع أمراً دونه، فقلت له: أخبرني عن أمر أردته نفخ في صدري منه شيء. فقال: إئت باسم من الأسماء، فأتيته بكعب فقال: ألقه في هذا السفر، لسفر أخرجه فألقيت الكعب فيه، فصفح فيه فإذا بصفة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم كما رأيته، وإذا هو يموت في الحين الذي مات فيه. قال: فاشتدت بصيرتي في إيماني، وقدمت على أبي بكر رضي الله عنه فأعلمته وأقمت عنده، فوجَّهني إلى المقوقس فرجعت، ووجهني أيضاً عمر بن الخطاب فقدمت عليه بكتابه، فأتيته وكانت وقعة اليرموك ولم أعلم بها، فقال لي: أعلمت أن الرُّوم قتلت العرب وهزمتهم؟ فقلت: كلا. قال: ولِمَ؟ قلت: إن الله وعد نبيه أن يظهره على الدين كله وليس بمخلف الميعاد. قال: فإن نبيكم قد صدقكم قتلت الرُّوم والله قتل عاد. قال: ثم سألني عن وجوه أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأخبرته، وأهدى إلى عمر وإليهم وكان ممن أهدى إليه علي، وعبد الرحمن، والزبير - وأحسبه ذكر العبَّاس -. قال كعب: وكنت شريكاً لعمر في البز في الجاهلية، فلما أن فرض الديوان فرض لي في بني عدي بن كعب، وهذا أثر غريب وفيه نبأ عجيب، وهو صحيح.
قال محمد بن إسحاق: ولما توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ارتدت العرب، واشرأبَّت اليهودية والنصرانية، ونجم النفاق، وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم حتَّى جمعهم الله على أبي بكر رضي الله عنه. قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم همُّوا بالرجوع عن الإسلام وأرادوا ذلك، حتَّى خافهم عتاب بن أسيد رضي الله عنه فتوارى، فقام سهيل بن عمرو رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقال: إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، فتراجع النَّاس وكفوا عما هموا به، فظهر عتاب بن أسيد. فهذا المقام الذي أراد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في قوله لعمر بن الخطاب - يعني: حين أشار بقلع ثنيته حين وقع في الأسارى يوم بدر - إنه عسى أن يقوم مقاماً لا تذمنه. (ج/ص: 5/301) قلت: وسيأتي عما قريب إن شاء الله ذكر ما وقع بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من الردة في أحياء كثيرة من العرب، وما كان من أمر مسيلمة بن حبيب المتنبئ باليمامة، والأسود العنسي باليمن، وما كان من أمر النَّاس حتَّى فاءوا ورجعوا إلى الله تائبين نازعين عما كانوا عليه في حال ردَّتهم من السفاهة والجهل العظيم، الذي استفزهم الشيطان به، حتَّى نصرهم الله وثبَّتهم وردهم إلى دينه الحق على يدي الخليفة الصديق أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه كما سيأتي مبسوطاً مبيناً مشروحاً، إن شاء الله.
وقد ذكر ابن إسحاق وغيره قصائد لحسان بن ثابت رضي الله عنه في وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومن أجلِّ ذلك وأفصحه وأعظمه ما رواه عبد الملك بن هشام رحمه الله عن أبي زيد الأنصاري أن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال يبكي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: بطيبةَ رسمٌ للرسولِ ومعهدُ * منيرٌ وَقد تعفُو الرسومُ وَتمهدُ وَلا تمتَحى الآياتُ مِن دارِ حُرمةٍ * بها مِنبرُ الهادِي الذي كانَ يَصعدُ وواضحُ آياتٍ وبَاقي معالمٍ * وَربعٌ لهُ فيهِ مَصلَّى وَمسْجِدُ بها حُجراتٌ كانَ ينزلُ وَسْطَها * مِن الله نورٌ يُستضاءُ وَيوقدُ معارفٌ لم تطمسْ عَلى العَهْدِ آيُّها * أَتاها البَلا فالآي مِنها تجدُّدُ عَرَفتُ بها رَسْمَ الرَّسولِ وَعهدهُ * وَقبراً بها واراهُ في التُّربِ مُلحدُ ظَللتُ بها أبكي الرَّسولَ فأَسعدتْ * عيونٌ وَمثلاها مِنَ الجنِّ تسعدُ يُذَكِّرنَ آلاء الرَّسولِ ولا أرَى * لها محصياً نفسِي فنفسي تبلَّدُ مُفجَّعةَّ قد شفَّها فقد أحمدٍ * فظلت لآلاءِ الرَّسولِ تُعدِّدُ وما بلغتْ منْ كلِّ أمرٍ عشيرهُ * ولكن لنفْسي بعدُ ما قَدْ توجَّدُ أَطالتْ وقوفاً تذرفُ العينُ جَهدَها * عَلى طَلَلِ القَبرِ الذي فيهِ أَحمَدُ فَبوركتَ يا قبرَ الرَّسولِ وَبورِكَتْ * بلادٌ ثَوى فيها الرَّشيدُ المُسَدَّدُ تهيلُ عليهِ التُّربَ أيدٍ وأعينٌ * عليهِ التُرْبَ وقد غارتْ بذلكَ أسعَدُ لقدْ غَيَّبوا حِلماً وَعِلماً وَرحمةً * عشيةَ عَلُّوهُ الثَّرى لا يوسَّدُ ورَاحوا بحزنٍ ليسَ فيهمْ نبيُّهمْ * وَقد وَهنتْ منهمْ ظهورٌ وأَعضدُ ويبكونَ منْ تبكِي السَّمواتُ يومَهُ * وَمن قدْ بكتهُ الأرضُ فالنَّاسُ أكمَدُ (ج/ص:5 /302) وهلْ عَدَّلتْ يوماً رزيةُ هالكٍ * رزيةَ يومٍ ماتَ فيهِ محمَّدُ تقطَّعَ فيهِ مَنزلُ الوحي عَنهُمُ * وَقد كان ذا نورٍ يغورُ وَينجدُ يدلُّ على الرحمنِ من يقتدِي بهِ * وَيُنقذُ مِنْ هولِ الخزايَا ويرشدُ إمامٌ لهم يهديهُمُ الحقَّ جاهداً * معلمُ صدقٍ إنْ يطيعوهُ يُسعدُوا عفوٌ عنِ الزَّلاتِ يقبل عذرهمْ * وإنْ يحسنُوا فاللهُ بالخيرِ أجودُ وإن نابَ أمرٌ لم يقوموا بحملهِ * فمن عنده تيسيرُ ما يتشدَّدُ فبيناهُمْ في نعمةِ اللهِ وسطهُمْ * دليلٌ بهِ نهجُ الطَّريقةِ يُقصدُ عزيزٌ عليهِ أن يجوروا عن الهُدَى * حريصٌ على أنْ يستقيمُوا وَيهتدُوا عَطوفٌ عَليهم لا يثنى جَناحُهُ * إلى كنفٍ يحنُو عليهمْ ويمهِدُ فبيناهُمْ في ذلكَ النُّورِ إذْ غَدا * إلى نورِهِمْ منهمْ منَ الموتِ مقصدُ فأصبحَ محموداً إلى اللهِ راجعاً * يبكيه جفنُ المرسلاتِ ويحمدُ وأمستْ بلادُ الحرمِ وَحشاً بقاعُها * لغيبةِ ما كانَتْ منَ الوحيِ تعهَدُ قِفاراً سوى معمورةِ اللّحد ضافَها * فقيدٌ يبكيهِ بلاطٌ وغرقدُ ومسجدُهُ فالموحِشاتِ لفقدهِ * خلاءٌ له فيها مَقامٌ وَمقعدُ وبالجمرةِ الكُبرى لهُ ثمَّ أوحشتْ * ديارٌ وعرصاتٌ وربع ومولدُ فبكي رسولَ اللهِ يا عينُ عبرةً * ولا أعْرفنَّكِ الدَّهرَ دمعك يجمَدُ ومالكِ لا تبكينَ ذا النعمةِ التي * على النَّاسِ منها سابغُ يتَغمَّدِ فَجودِي عليهِ بالدُموعِ وأعولي * لفقد الذي لا مثلهُ الدَّهرُ يوجدُ وما فقدَ الماضونَ مثلَ محمَّدً * ولا مِثلهُ حتَّى القِيامةِ يُفقدُ أعفَّ وأوفى ذِمَّةً بعدَ ذِمَّةٍ * وأقربَ منه نائلاً لا ينكَّدُ وأبذلَ منه للطريفِ وتالدٍ * إذا ضنَّ معطاءً بما كان يتلَدُ وأكرمَ صيتاً في البيوتِ إذا انتمَى * وأكرمُ جداً أبطحياً يسوَّدُ وأمنعَ ذرواتٍ وأثبتَ في العُلا * دعائمَ عزٍ شاهقاتٍ تُشيَّدُ وأثبتُ فرعاً في الفروع وَمنبتاً * وعوداً غذاهُ المزنُ فالعودِ أغيدِ رباهُ وليداً فاستتمْ بتمامِهِ * على أكرم الخيراتِ رَبُّ ممجَّدُ تناهَتْ وصاةُ المسلمينَ بكفِّه * فلا العِلمُ محبوسٌ ولا الرأيُ يفندِ (ج/ص:5/303) أقولُ ولا يلفي لما قُلتُ عائبٌ * من النَّاسِ إلاّ عازبُ القولِ مبعدُ وليسَ هوائي نازعاً عن ثنائِهِ * لعلِّي به في جنةِ الخُلدِ مبعدُ معَ المصطفَى أرجو بذاكَ جِوارَهُ * وفي نيلِ ذاكَ اليومِ أسْعى وَأجهَدُ وقال الحافظ أبو القاسم السهيلي في آخر كتابه (الروض)، وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يبكي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: أَرقتُ فباتَ لَيلِي لا يزولُ * وليلَ أَخي المصيبةِ فيهِ طولُ وأَسعدني البكاءُ وذاكَ فيمَا * أصيبَ المسلِمونَ بهِ قليلُ لقدْ عظُمَتْ مصيبتُنَا وَجَلَّتْ * عشيةَ قيلَ قدْ قُبضَ الرَّسولُ وَأَضْحَتْ أَرضُنا مما عَراهَا * تكادُ بِنَا جَوانبهَا تميلُ فَقدْنا الوحيَ والتنزيلَ فينَا * يروحُ بهِ ويغدُو جبرئيلُ وذاكَ أحقُّ ما سالتْ عَليهِ * نفوسُ النَّاسِ أو كربَتْ تسيلُ نبيٌ كانَ يجلو الشَّكَ عنَّا * بما يوحى إليهِ وما يقولُ وَيَهدينَا فَلا نخشَى ضلالاً * علينا والرَّسول لنا دليلُ أفاطمُ إنْ جزعتِ فذاكَ عذرٌ * وإنْ لم تجزعِي ذاكَ السَّبيلُ فقبرُ أبيكِ سيدُ كلَّ قبرٍ * وفيهِ سيدُ النَّاسِ الرَّسولُ
بيان أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم لم يترك ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا أمةً، ولا شاةً، ولا بعيراً، ولا شيئاً يورث عنه، بل أرضاً جعلها كلها صدقة لله عز وجل. فإن الدنيا بحذافيرها كانت أحقر عنده كما هي عند الله من أن يسعى لها أو يتركها بعده ميراثاً صلوات الله وسلامه عليه، وعلى إخوانه من النَّبيّين والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً دائماً إلى يوم الدِّين. قال البخاري: حدثنا قتيبة، ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث قال: ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا أمةً، إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها، وسلاحه، وأرضاً جعلها لابن السبيل صدقة. انفرد به البخاري دون مسلم، فرواه في أماكن من صحيحه من طرق متعددة عن أبي الأحوص، وسفيان الثوري، وزهير بن معاوية. (ج/ص:5/304) ورواه التِّرمذي من حديث إسرائيل، والنسائي أيضاً من حديث يونس ابن أبي إسحاق، كلهم عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق ابن أبي ضرار أخي جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنهما به. وقد رواه الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش وابن نمير عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة قالت: ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ديناراً، ولا درهماً، ولا شاةً، ولا بعيراً، ولا أوصى بشيء. وهكذا رواه مسلم منفرداً به عن البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من طرق متعددة عن سليمان بن مهران الأعمش، عن شقيق بن سلمة أبي وائل، عن مسروق بن الأجدع، عن أم المؤمنين عائشة الصدِّيقة بنت الصديق، حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سموات رضي الله عنها وأرضاها. وقال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن يوسف عن سفيان، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عائشة قالت: ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ديناراً، ولا درهماً، ولا أمةً، ولا عبداً، ولا شاةً، ولا بعيراً. وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عائشة: ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ديناراً، ولا درهماً، ولا شاةً، ولا بعيراً. قال سفيان: وأكثر علمي وأشك في العبد والأمة. وهكذا رواه التِّرمذي في (الشمائل) عن بندار، عن عبد الرحمن بن مهدي به. قال الإمام أحمد: وحدثنا وكيع، ثنا مسعر عن عاصم ابن أبي النجود، عن زر، عن عائشة قالت: ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا أمةً، ولا شاةً، ولا بعيراً. هكذا رواه الإمام أحمد من غير شك. وقد رواه البيهقي عن أبي زكريا ابن أبي إسحاق المزكي، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الوهاب، أنبأنا جعفر بن عون، أنبأنا مسعر عن عاصم، عن زر قال: قالت عائشة: تسألوني عن ميراث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا وليدةً. قال مسعر: أراه قال: ولا شاةً ولا بعيراً. قال: وأنبأنا مسعر عن عدي بن ثابت، عن علي بن الحسين قال: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا وليدةً. وقد ثبت في الصحيحين من حديث الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم اشترى طعاماً من يهودي إلى أجل، ورهنه درعاً من حديد. وفي لفظ للبخاري رواه عن قبيصة، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: توفي النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين. ورواه البيهقي من حديث يزيد بن هارون عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود عنها قالت: توفي النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ودرعه مرهونة بثلاثين صاعاً من شعير. ثم قال: رواه البخاري عن محمد بن كثير، عن سفيان. (ج/ص:5/305) ثم قال البيهقي: أنبأنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أبو بكر محمد بن حمويه العسكري، ثنا جعفر بن محمد القلانسي، ثنا آدم، ثنا شيبان عن قتادة، عن أنس قال: لقد دعي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على خبز شعير، وإهالة سنخة. قال أنس: ولقد سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((والذي نفس محمد بيده ما أصبح عند آل محمد صاع بر، ولا صاع تمر)). وإن له يومئذ تسع نسوة، ولقد رهن درعاً له عند يهودي بالمدينة وأخذ منه طعاماً فما وجد ما يفتكها به حتَّى مات صلَّى الله عليه وسلَّم. وقد روى ابن ماجه بعضه من حديث شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة به. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، ثنا ثابت، ثنا هلال عن عكرمة، عن ابن عبَّاس أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم نظر إلى أحد فقال: ((والذي نفسي بيده ما يسرني أُحداً لآل محمد ذهبا أنفقه في سبيل الله، أموت يوم أموت وعندي منه ديناران إلا أن أرصدهما لدين)). قال: فمات فما ترك ديناراً، ولا درهماً، ولا عبداً، ولا وليدةً، فترك درعه رهناً عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير. وقد روى آخره ابن ماجه عن عبد الله بن معاوية الجمحي، عن ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب العبدي الكوفي به، ولأوله شاهد في الصحيح من حديث أبي ذر رضي الله عنه. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، وأبو سعيد، وعفان قالوا: حدثنا ثابت - هو ابن يزيد - ثنا هلال - هو ابن خباب - عن عكرمة، عن ابن عبَّاس أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم دخل عليه عمر وهو على حصير قد أثر في جنبه فقال: يا نبي الله لو اتخذت فراشاً أوثر من هذا. فقال: ((مالي وللدنيا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار، ثم راح وتركها)). تفرد به أحمد وإسناده جيد، وله شاهد من حديث ابن عبَّاس عن عمر في المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وقصة الإيلاء، وسيأتي الحديث مع غيره مما شاكله في بيان زهده عليه السلام، وتركه الدنيا وإعراضه عنها، وإطراحه لها، وهو مما يدل على ما قلناه من أنه عليه السلام لم تكن الدنيا عنده ببال. وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، ثنا عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عبَّاس فقال ابن عبَّاس: ما ترك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلا ما بين هذين اللوحين. قال: ودخلنا على محمد بن علي فقال مثل ذلك. وهكذا رواه البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عيينة به. وقال البخاري: حدثنا أبو نعيم، ثنا مالك بن مغول عن طلحة قال: سألت عبد الله ابن أبي أوفى أأوصى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم؟ فقال: لا! فقلت: كيف كتب على النَّاس الوصية أو أُمروا بها؟ قال: أوصى بكتاب الله عز وجل. وقد رواه البخاري أيضاً، ومسلم، وأهل السنن إلا أبا داود من طرق عن مالك بن مغول به. وقال التِّرمذي: حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول. تنبيه: قد ورد أحاديث كثيرة سنوردها قريبا بعد هذا الفصل في ذكر أشياء كان يختص بها صلوات الله وسلامه عليه في حياته من دور ومساكن نسائه، وإماء، وعبيد، وخيول، وإبل، وغنم، وسلاح، وبغلة، وحمار، وثياب، وأثاث، وخاتم، وغير ذلك مما سنوضحه بطرقه ودلائله، فلعله عليه السلام تصدَّق بكثير منها في حياته منجزا، وأعتق من أعتق من إمائه وعبيده، وأرصد ما أرصده من أمتعته مع ما خصَّه الله به من الأرضين من بني النضير وخيبر وفدك في مصالح المسلمين، على ما سنبينه إن شاء الله، إلا أنه لم يخلِّف من ذلك شيئاً يورث عنه قطعاً، لما سنذكره قريباً، وبالله المستعان. (ج/ص:5/306) باب بيان أنه عليه السلام قال: ((لا نورث)) قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلِّغ به وقال مرة: قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا يقتسم ورثتي ديناراً، ولا درهماً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عامي فهو صدقة)). وقد رواه البخاري ومسلم، وأبو داود، من طرق، عن مالك بن أنس عن أبي الزناد عبد الله ابن ذكوان، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا يقتسم ورثتي ديناراً ما تركت بعد نفقة نسائي، ومؤنة عاملي فهو صدقة)). لفظ البخاري، ثم قال البخاري: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن أزواج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم حين توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر ليسألنه ميراثهن فقالت عائشة: أليس قد قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا نوِّرث ما تركنا صدقة؟)) وهكذا رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو داود عن القعنبي، والنسائي عن قتيبة، كلهم عن مالك به، فهذه إحدى النساء الوارثات إن لو قدر ميراث - قد اعترفت أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جعل ما تركه صدقة لا ميراثاً، والظاهر أن بقية أمهات المؤمنين وافقنها على ما روت، وتذكرن ما قالت لهن من ذلك، فإن عبارتها تؤذن بأن هذا أمر مقرر عندهن، والله أعلم. وقال البخاري: حدثنا إسماعيل بن أبان، ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة)). وقال البخاري - باب قول رسول الله: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة)): حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشام، أنبأنا معمر عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة أن فاطمة والعبَّاس أتيا أبا بكر رضي الله عنه يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. فقال لهما أبو بكر: سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((لا نورّث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال)). قال أبو بكر: والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يصنعه فيه إلا صنعته. قال: فهجرته فاطمة فلم تكلِّمه حتَّى ماتت. وهكذا رواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق، عن معمر. ثم رواه أحمد عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة أن فاطمة سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ميراثها مما ترك مما أفاء الله عليه. فقال لها أبو بكر: إن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا نورث ما تركنا صدقة)) فغضبت فاطمة وهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتَّى توفيت. قال: وعاشت فاطمة بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ستة أشهر، وذكر تمام الحديث هكذا قال الإمام أحمد. (ج/ص: 5/307) وقد روى البخاري هذا الحديث في كتاب (المغازي) من صحيحه عن ابن أبي بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة كما تقدم، وزاد: فلما توفيت دفنها علي ليلاً، ولم يؤذن أبا بكر وصلى عليها، وكان لعلي من النَّاس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر عليٌ وجوه النَّاس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر: إيتنا ولا يأتنا معك أحد، وكره أن يأتيه عمر لما علم من شدة عمر، فقال عمر: والله لا تدخل عليهم وحدك. قال أبو بكر: وما عسى أن يصنعوا بي؟ والله لآتينهم. فانطلق أبو بكر رضي الله عنه وقال: إنا قد عرفنا فضلك، وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، ولكنكم استبددتم بالأمر، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن لنا في هذا الأمر نصيباً. فلم يزل علي يذكر حتَّى بكى أبو بكر رضي الله عنه. وقال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بينكم في هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمراً صنعه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلا صنعته، فلما صلى أبو بكر رضي الله عنه الظهر رقي على المنبر فتشهَّد، وذكر شأن علي وتخلُّفه عن البيعة، وعذره بالذي اعتذر به، وتشهد علي رضي الله عنه فعظم حق أبي بكر، وذكر فضيلته وسابقته، وحدَّث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر، ثم قام إلى أبي بكر رضي الله عنهما فبايعه، فأقبل النَّاس على علي فقالوا: أحسنت وكان النَّاس إلى علي قريباً حين راجع الأمر بالمعروف. وقد رواه البخاري أيضاً، ومسلم، وأبو داود، والنسائي من طرق متعددة عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة بنحوه. فهذه البيعة التي وقعت من علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بيعة مؤكدة للصلح الذي وقع بينهما، وهي ثانية للبيعة التي ذكرناها أولاً يوم السقيفة كما رواه ابن خزيمة، وصحَّحه مسلم بن الحجاج، ولم يكن علي مجانباً لأبي بكر هذه الستة الأشهر بل كان يصلي وراءه، ويحضر عنده للمشورة، وركب معه إلى ذي القصة، كما سيأتي. وفي صحيح البخاري أن أبا بكر رضي الله عنه صلى العصر بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بليال، ثم خرج من المسجد، فوجد الحسن بن علي يلعب مع الغلمان فاحتمله على كاهله وجعل يقول: يا بأبي شبه النَّبيّ ليس شبيهاً بعلي، وعلي يضحك، ولكن لما وقعت هذه البيعة الثانية اعتقد بعض الرواة أن علياً لم يبايع قبلها فنفى ذلك، والمثبت مقدم على النافي، كما تقدم وكما تقرر، والله أعلم. وأما تغضُّب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: ((لا نورث ما تركنا صدقة)) وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على أزواج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم حتَّى أخبرتهن عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي ابن أبي طالب، والعبَّاس بن عبد المطلب، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد ابن أبي وقاص، وأبو هريرة، وعائشة رضي الله عنهم أجمعين كما سنبينه قريباً، ولو تفرَّد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته، والانقياد له في ذلك. (ج/ص:5/308) وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثاً، أن يكون زوجها ينظر فيها، فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فهو يرى أن فرضاً عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ويلي ما كان يليه رسول الله، ولهذا قال: وإني والله لا أدع أمراً كان يصنعه فيه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلا صنعته قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتَّى ماتت، وهذا الهجران والحالة هذه فتح على الفرقة الرافضة شراً عريضاً وجهلاً طويلاً، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهَّموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله، وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله. بيان رواية الجماعة لما رواه الصديق وموافقتهم على ذلك قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن خبير بن مطعم ذكر لي ذكراً من حديثه ذلك فانطلقت حتَّى دخلت عليه فسألته فقال: انطلقت حتَّى أدخل على عمر فأتاه حاجبه يرفا. فقال: هل لك في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد؟ قال: نعم!فأذن لهم. ثم قال: هل لك في علي وعبَّاس؟ قال: نعم! قال عبَّاس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا. قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعملون أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة؟)) يريد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نفسه؟ قال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل على علي، وعبَّاس فقال: هل تعلمان أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك. قال عمر بن الخطاب: فإني أحدِّثكم عن هذا الأمر، إن الله كان قد خص لرسول الله في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره قال: قالوا: نعم. ثم قال لعلي وعبَّاس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم!فتوفى الله نبيه فقال أبو بكر رضي الله عنه: أنا ولي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقبضها، فعمل بما عمل به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي ولي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأبو بكر، ثم جئتماني كلمتكما واحدة وأمركما جميع حتَّى جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا ليسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما بذلك فتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاءً غير ذلك حتَّى تقوم الساعة، فإن عجزتما فادفعاها إلي، فأنا أكفيكماها. (ج/ص:5/309) وقد رواه البخاري في أماكن متفرقة من صحيحه، ومسلم، وأهل السنن من طرق عن الزُّهري به. وفي رواية في الصحيحين فقال عمر: فوليها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والله يعلم أنه صادق بار، راشد، تابع للحق، ثم وليتها فعملت فيها بما عمل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأبو بكر، والله يعلم إني صادق، بار، راشد، تابع للحق، ثم جئتماني فدفعتها إليكما لتعملا فيها بما عمل رسول الله، وأبو بكر، وعملت فيها أنا أنشدكم بالله أدفعتها إليهم بذلك؟ قالوا: نعم! ثم قال لهما: أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك؟ قالا: نعم. قال: أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك!لا والذي بإذنه تقوم السماء والأرض. وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو، عن الزُّهري، عن مالك بن أوس قال: سمعت عمر يقول لعبد الرحمن، وطلحة، والزبير، وسعد: نشدتكم بالله الذي تقوم السماء والأرض بأمره أعلمتم أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة؟)) قالوا: نعم. على شرط الصحيحين. قلت: وكان الذي سألاه - بعد تفويض النظر إليهم والله أعلم - هو أن يقسم بينهما النظر فيجعل لكل واحد منهما نظر ما كان يستحقه بالأرض لو قدر أنه كان وارثاً، وكأنهما قدما بين أيديهما جماعة من الصحابة، منهم: عثمان، وابن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد، وكان قد وقع بينهما خصومة شديدة بسبب إشاعة النظر بينهما. فقالت الصحابة الذين قدموهم بين أيديهما: يا أمير المؤمنين إقض بينهما، أو أرح أحدهما من الآخر، فكأن عمر رضي الله عنه تحرَّج من قسمة النظر بينهما بما يشبه قسمة الميراث ولو في الصورة الظاهرة محافظة على امتثال قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة)) فامتنع عليهم كلهم وأبى ذلك أشد الإباء رضي الله عنه وأرضاه ثم إن علياً، والعبَّاس استمرا على ما كانا عليه ينظران فيها جميعاً إلى زمان عثمان بن عفان، فغلبه عليها علي وتركها له العبَّاس بإشارة ابنه عبد الله رضي الله عنهما بين يدي عثمان. كما رواه أحمد في مسنده، فاستمرت في أيدي العلويين، وقد تقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإني ولله الحمد جمعت لكل واحد منهما مجلداً ضخماً مما رواه عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ورآه من الفقه النافع الصحيح، ورتبته على أبواب الفقه المصطلح عليها اليوم، وقد روينا أن فاطمة رضي الله عنها احتجت أولاً بالقياس وبالعموم في الآية الكريمة، فأجابها الصديق بالنص على الخصوص بالمنع في حق النَّبيّ، وأنها سلمت له ما قال، وهذا هو المظنون بها رضي الله عنها. (ج/ص:5/310) وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة أن فاطمة قالت لأبي بكر: من يرثك إذا مت؟ قال: ولدي وأهلي. قالت: فما لنا لا نرث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟ فقال: سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((إن النَّبيّ لا يورث)) ولكني أعول من كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يعول، وأنفق على من كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ينفق. وقد رواه التِّرمذي في جامعه عن محمد بن المثنى، عن أبو الوليد الطيالسي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره بوصل الحديث. وقال التِّرمذي: حسن صحيح غريب. فأما الحديث الذي قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة، ثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال: لما قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أأنت ورثت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أم أهله؟ فقال: لا بل أهله. فقالت: فأين سهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟ فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((إن الله إذا أطعم نبياً طعمة، ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده)) فرأيت أن أرده على المسلمين. قالت: فأنت وما سمعت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم. وهكذا رواه أبو داود عن عثمان ابن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل به، ففي لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة، ولعله روي بمعنى ما فهمه بعض الرواة، وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك، وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وهذا هو الصواب والمظنون بها واللائق بأمرها وسيادتها، وعلمها، ودينها رضي الله عنها. وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظراً على هذه الصدقة، فلم يجبها إلى ذلك لما قدمناه، فتعتبت عليه بسبب ذلك وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون، وليست بواجبة العصمة مع وجود نص رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومخالفة أبي بكر الصديق رضي الله عنها. وقد روينا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه تـَرَضَّا فاطمة وتلاينها قبل موتها، فرضيت رضي الله عنها. قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور، أنبأنا أبو حمزة عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم! فأذنت له فدخل عليها يترضّاها فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل، والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضّاها حتَّى رضيت. وهذا إسناد جيد قوي، والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي، وقد اعترف علماء أهل البيت بصحة ما حكم به أبو بكر في ذلك. قال الحافظ البيهقي: أنبأنا محمد ابن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الصفار، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا نصر بن علي، ثنا ابن داود عن فضيل بن مرزوق قال: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب: أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بما حكم به أبو بكر في فدك. (ج/ص:5/ 311) فصل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم لا يورث. وقد تكلَّمت الرافضة في هذا المقام بجهل، وتكلفوا ما لا علم لهم به، ولما يأتهم تأويله، وأدخلوا أنفسهم فيما لا يعنيهم، وحاول بعضهم أن يرد خبر أبي بكر رضي الله عنه فيما ذكرناه بأنه مخالف للقرآن حيث يقول الله تعالى: وحيث قال تعالى: إخباراً عن زكريا أنَّه قال: واستدلالهم بهذا باطل من وجوه: أحدها: أن قوله: وقال وقد أشبعنا الكلام على هذا في كتابنا (التفسير) بما فيه الكفاية، ولله الحمد والمنة كثيراً. وأما قصة زكريا فإنه عليه السلام من الأنبياء الكرام، والدنيا كانت عنده أحقر من أن يسأل الله ولداً ليرثه في ماله كيف؟ وإنما كان نجاراً يأكل من كسب يده كما رواه البخاري، ولم يكن ليدخر منها فوق قوته حتَّى يسأل الله ولداً يرث عنه ماله أن لو كان له مال وإنما سأل ولداً صالحاً يرثه في النبوة والقيام بمصالح بني إسرائيل، وحملهم على السداد. ولهذا قال تعالى: فقال: وقد تقدم في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة، عن أبي بكر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((النَّبيّ لا يورث)). وهذا اسم جنس يعم كل الأنبياء. وقد حسنه التِّرمذي. وفي الحديث الآخر: ((نحن معشر الأنبياء لا نورث)). والوجه الثاني: أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد خُصَّ من بين الأنبياء بأحكام لا يشاركونه فيها، كما سنعقد له باباً مفرداً في آخر السيرة إن شاء الله، فلو قدر أن غيره من الأنبياء يورثون وليس الأمر كذلك لكان ما رواه من ذكرنا من الصحابة الذين منهم الأئمة الأربعة؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي مبيناً لتخصيصه بهذا الحكم دون ما سواه. (ج/ص:5/312) والثالث: أنه يجب العمل بهذا الحديث، والحكم بمقتضاه كما حكم به الخلفاء، واعترف بصحته العلماء سواء كان من خصائصه أم لا. فإنه قال: ((لا نورِّث ما تركناه صدقة)) إذ يحتمل من حيث اللفظ أن يكون قوله عليه السلام: ((ما تركنا صدقة)) أن يكون خبراً عن حكمه أو حكم سائر الأنبياء معه، على ما تقدم وهو الظاهر، ويحتمل أن يكون إنشاء وصيته كأنه يقول: لا نورث لأن جميع ما تركناه صدقة، ويكون تخصيصه من حيث جواز جعله ماله كله صدقة، والاحتمال الأول أظهر وهو الذي سلكه الجمهور. وقد يقوِّي المعنى الثاني بما تقدم من حديث مالك وغيره عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا تقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)). وهذا اللفظ مخرج في الصحيحين، وهو يرد تحريف من قال من طائفة الشيعة في رواية هذا الحديث: ما تركنا صدقة بالنصب، جعل - ما - نافية، فكيف يصنع بأول الحديث وهو قوله: لا نورث؟ !. وبهذه الرواية: ((ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)) وما شأن هذا إلا كما حكي عن بعض المعتزلة أنه قرأ على شيخ من أهل السنة ( والمقصود: أنه يجب العمل بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة)) على كل تقدير احتمله اللفظ، والمعنى فإنه مخصص لعموم آية الميراث، ومخرج له عليه السلام منها، إما وحده أو مع غيره من إخوانه الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام.
|
