الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
قوله تعالى: {بما كانوا يعملون} فيه ثلاثة أقوال:أحدها: أنهم كانوا يعيِّرون يوسف وأخاه بعبادة جدِّهما أبي أُمهما للأصنام، فقال: لا تبتئس بما كانوا يعملون من التعيير لنا، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.والثاني: لا تحزن بما سيعملون بعد هذا الوقت حين يسرِّقونك، فتكون {كانوا} بمعنى يكونون قال الشاعر:
وقال آخر: أراد: فقد كان، وهذا مذهب مقاتل.والثالث: لا تحزن بما عملوا من حسدنا، وحرصوا على صرف وجه أبينا عنّا، وإِلى هذا المعنى ذهب ابن إِسحاق.قوله تعالى: {فلما جهزهم بجهازهم} قال المفسرون: أوفى لهم الكيل، وحمَّل لبنيامين بعيرًا باسمه كما حمَّل لهم، وجعل السقاية في رحل أخيه، وهي الصواع، فهما اسمان واقعان على شيء واحد، كالبُرِّ والحنطة، والمائدة والخُوان.وقال بعضهم: الاسم الحقيقي: الصواع، والسقاية وصف، كما يقال: كوز، وإِناء، فالاسم الخاص: الكوز.قال المفسرون: جعل يوسف ذلك الصاع مكيالًا لئلا يُكال بغيره.وقيل: كال لإِخوته بذلك، إِكرامًا لهم.قالوا: ولما ارتحل إِخوة يوسف وأمعنوا، أرسل الطلب في أثرهم، فأُدركوا وحبسوا،: {ثم أذَّن مؤذِّن} قال الزجاج: أعلم مُعْلم، يقال: آذنته بالشيء، فهو مؤذن به، أي: أعلمته، وآذنت: أكثرت الإِعلام بالشيء، يعني: أنه إِعلام بعد إِعلام.{أيتها العير} يريد: أهل العير، فأنث لأنه جعلها للعير.قال الفراء: لا يقال: عير، إِلا لأصحاب الإِبل.وقال أبو عبيدة: العير: الإِبل المرحولة المركوبة.وقال ابن قتيبة: العير: القوم على الإِبل.فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يُسرِّق من لم يسرق؟ فعنه أربعة أجوبة:أحدها: أن المعنى: إِنكم لسارقون يوسف حين قطعتموه عن أبيه وطرحتموه في الجب، قاله الزجاج.والثاني: أن المنادي نادى وهو لا يعلم أن يوسف أمر بوضع السقاية في رحل أخيه، فكان غير كاذب في قوله، قاله ابن جرير.والثالث: أن المنادي نادى بالتسريق لهم بغير أمر يوسف.والرابع: أن المعنى: إِنكم لسارقون فيما يظهر لمن لم يعلم حقيقة أخباركم، كقوله: {ذق إِنك أنت العزيز الكريم} [الدخان 49] أي: عند نفسك، لا عندنا، وقولِ النبي صلى الله عليه وسلم: «كذب إِبراهيم ثلاث كَذَبات» أي: قال قولًا يشبه الكذب، وليس به.قوله تعالى: {قالوا} يعني: إِخوة يوسف: {وأقبوا عليهم} فيه قولان:أحدهما: على المؤذن وأصحابه.والثاني: أقبل المنادي ومن معه على إِخوة يوسف بالدعوى.{ماذا تفقدون} مالذي ضلَّ عنكم؟: {قالوا نفقد صواع الملك} قال الزجاج: الصواع هو الصاع بعينه، وهو يذكّر ويؤنّث، وكذلك الصاع يذكّر ويؤنّث.وقد قرئ: {صياع} بياء، وقرئ: {صَوْغ} بغين معجمة، وقرئ: {صَوع} بعين غير معجمة مع فتح الصاد، وضمها، وقرأ أبو هريرة: {صاع الملك} وكل هذه لغات ترجع إِلى معنى واحد، إِلا أن الصوغ، بالغين المعجمة، مصدر صغت، وُصف الإِناء به، لأنه كان مصوغًا من ذهب.واختلفوا في جنسه على خمسة أقوال:أحدها: أنه كان قدحًا من زبرجد.والثاني: أنه كان من نحاس، رويا عن ابن عباس.والثالث: أنه كان شربة من فضة مرصَّعة بالجوهر، قاله عكرمة.والرابع: كان كأسًا من ذهب، قاله ابن زيد.والخامس: كان من مِسٍّ، حكاه الزجاج.وفي صفته قولان:أحدهما: أنه كان مستطيلًا يشبه المكوك.والثاني: أنه كان يشبه الطاس.قوله تعالى: {ولمن جاء به} يعني الصواع: {حمل بعير} من الطعام: {وأنا به زعيم} أي: كفيل لمن ردَّه بالحِمل، يقوله المؤذِّن.قوله تعالى: {قالوا تالله} قال الزجاج: {تالله} بمعنى: والله، إِلا أن التاء لا يقسم بها إِلا في الله عز وجل.ولا يجوز: تالرحمن لأفعلن، ولا: تربي لأفعلن.والتاء تُبدل من الواو، كما قالوا في وُراث: تراث، وقالوا: يتَّزن، وأصله: يوتزن، من الوزن.قال ابن الأنباري: أبدلت التاء من الواو، كما أبدلت في التخمة والتراث والتُجاه، وأصلهن من الوخمة والوراث والوجاه، لأنهن من الوِخامة والوِراثة والوَجه.ولا تقول العرب: تالرحمن، كما قالوا: تالله، لأن الاستعمال في الإِقسام كثر بالله، ولم يكن بالرحمن، فجاءت التاء بدلًا من الواو في الموضع الذي يكثر استعماله.قوله تعالى: {لقد علمتم} يعنون يوسف: {ما جئنا لنفسد في الأرض} أي: لنظلم أحدًا أو نسرق.فإن قيل: كيف حلفوا على عِلم قوم لا يعرفونهم؟فالجواب من ثلاثة أوجه.أحدها: أنهم قالوا ذلك، لأنهم ردّوا الدراهم ولا يستحلُّوها، فالمعنى: لقد علمتم أنا رددنا عليكم دراهمكم وهي أكثر من ثمن الصاع، فكيف نستحل صاعكم، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.والثاني: لأنهم لما دخلوا مصر كعموا أفواه إِبلهم وحميرهم حتى لا تتناول شيئًا، وكان غيرهم لا يفعل ذلك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.والثالث: أن أهل مصر كانوا قد عرفوهم أنهم لا يظلمون أحدًا.قوله تعالى: {فما جزاؤه} المعنى: قال المنادي وأصحابه: فما جزاؤه.قال الأخفش: إِن شئت رددت الكناية إِلى السارق، وإِن شئت رددتها إِلى السرق.قوله تعالى: {إِن كنتم كاذبين} أي: في قولكم،: {وما كنا سارقين}.{قالوا}: يعني إِخوة يوسف: {جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} أي: يُستعبَد بذلك.قال ابن عباس: وهذه كانت سُنَّة آل يعقوب.قوله تعالى: {فبدأ بأوعيتهم} قال المفسرون: انصرف بهم المؤذن إِلى يوسف، وقال: لابد من تفتيش أمتعتكم،: {فبدأ} يوسف: {بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} لإِزالة التهمة، فلما وصل إِلى وعاء أخيه، قال: ما أظن هذا أخذ شيئًا، فقالوا: والله لا نبرح حتى تنظر في رحله، فهو أطيب لنفسك.فلما فتحوا متاعه وجدوا الصواع، فذلك قوله: {ثم استخرجها}.وفي هاء الكناية ثلاثة أقوال.أحدها: أنها ترجع إِلى السرقة، قاله الفراء.والثاني: إِلى السقاية، قاله الزجاج.والثالث: إِلى الصواع على لغة من أنَّثه، ذكره ابن الأنباري.قال المفسرون: فأقبلوا على بنيامين، وقالوا: أي شيء صنعت؟! فضحتنا وأزريت بأبيك الصدِّيق، فقال: وضع هذا في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم، وقد كان يوسف أخبر أخاه بما يريد أن يصنع به.قوله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} فيه أربعة أقوال:أحدها: كذلك صنعنا له، قاله الضحاك عن ابن عباس.والثاني: احتلنا له، والكيد: الحيلة، قاله ابن قتيبة.والثالث: أردنا ليوسف، ذكره ابن القاسم.والرابع: دبَّرنا له بأن ألهمناه ما فعل بأخيه ليتوصل إِلى حبسه.قال ابن الأنباري: لما دبَّر الله ليوسف ما دبَّر من ارتفاع المنزلة وكمال النعمة على غير ما ظن إِخوتُه، شُبِّه بالكيد من المخلوقين، لأنهم يسترون ما يكيدون به عمن يكيدونه.قوله تعالى: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} في المراد بالدين هاهنا قولان:أحدهما: أنه السلطان، فالمعنى: في سلطان الملك، رواه العوفي عن ابن عباس.والثاني: أنه القضاء، فالمعنى: في قضاء الملك، لأن قضاء الملك، أن من سرق إِنما يُضرب ويُغرَّم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.وبيانه أنه لو أجرى أخاه على حكم الملك ما أمكنه حبسه، لأن حكم الملك الغرم والضرب فحسب، فأجرى الله على ألسنة إِخوته أن جزاء السارق الاسترقاق، فكان ذلك مما كاد الله ليوسف لطفًا حتى أظفره بمراده بمشيئة الله، فذلك معنى قوله: {إِلا أن يشاء الله}.وقيل: إِلا أن يشاء الله إِظهار علَّة يستحق بها أخاه.قوله تعالى: {نرفع درجات من نشاء} وقرأ يعقوب {يرفع درجاتِ من يشاء} بالياء فيهما.وقرأ أهل الكوفة {درجاتٍ} بالتنوين، والمعنى: نرفع الدرجات بصنوف العطاء، وأنواع الكرامات، وابواب العلوم، وقهر الهوى، والتوفيق للهدى، كما رفعنا يوسف.{وفوق كل ذي علم عليم} أي: فوق كل ذي علم رفعه الله بالعلم مَن هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إِلى الله تعالى، والكمال في العلم معدوم من غيره.وفي مقصود هذا الكلام ثلاثة أقوال:أحدها: أن المعنى: يوسف أعلم من إِخوته، وفوقه من هو أعلم منه.والثاني: أنه نبَّه على تعظيم العِلم، وبيَّن أنه أكثر من أن يُحاط به.والثالث: أنه تعليم للعالم التواضع لئلا يُعجب. اهـ.
|