الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
سئل الشيخ كيف أكون عبدا صالح فأجاب: إن من أعظم التوفيق أن يكون لك والدان فتبرهما حق البر او أن يكون لك والدة فتحقق رغباتها قبل أن تطلب منك.حينما تبرأ بإمك لا يعني ذلك لانها ولدك بل لان الله عز وجل أمرك.سئل الشيخ عن كتب التفسير: فقال تفسير ابن كثير وايضا كتاب محاسن التأويل.سئلت أحد الأخوات الشيخ أن ينصح بعض الشباب ممن يشغلون الفتيات بالمعاكسات فأجاب: لا أحد أغير من الله وان الله يستطيع أن بفضح من يحاول إزعاج الفتيات العفيفات. بل لو تذكر أن سوف يدفن وحده. وانها سيرى العواقب الوخيمة لهذه الأعمال وأنه سيقف أمام الله عز وجل وسيحاسبه.كلما زاد تعظيم الله عز وجل في قلب الشخص قلت المعاصي، عنده والعكس بذلك.سئل الشيخ هل الذبيح إسحاق أم إسماعيل فأجاب: الأرجح من أقوال العلماء انه إسماعيل.وكلهما نبي.وقد شرح الشيخ حفظه الله سورة البلد بين الأذان والإقامة شرحا علميا.قال تعالى: {لا أقسم بهذا البلد} المراد بالبلد هدومكة.والد البشر هو آدم علية السلام.قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} أول ما يكابد الإنسان هو قطع سرته ومن ثم يكابد تعب هذه الحياة من البحث عن الغذاء ومن ثم يعاني من سكرات الموت ومن ثم يعني من قبضت القبر وضمته ومن ثم يعني من ظلمته ومن ثم هول المحشر ولا راحة للمؤمن حتى يلقى الله.قال تعالى: {وهديناه النجدين} كلمة هدى في القران استخدمت في طريق الخير وفي الشر والمراد بالنجدين بحسب شرح الشيخ: هو النهدين وهما ثديي المرأة فلولا فضل لما اهتدى هذا الجنين إلى هذا الثديين.ان أطعام الطعام من أعظم القربات لله.الإنفاق ينفسم إلى ثلاثة أقسام:1- إنفاق عام.2- إنفاق أعلى من الأول وهو إنفاق ماكان من زيادة مال.3- إنفاق مع حاجة وهو أعلى المنازل.في هذا الوقت مع إرتفاع الأسعار يستحسن الإطعام والأفضل الا يعرفوك المساكين، فعندما تتصدق بالنهار وقد قرأت قول الله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة} وكذلك عملت ما بهذه الآية فتذهب وتقوم في جوف الليل وتقرأ هذه الآيات عندها ستستشعر لذة القيام والمناجاة وهي معينة بإذن الله.الإيمان يقدم على الإطعام.ينبغي على الإنسان أن يصبر على طاعة الله ويصبر غيره.أعظم من يجب أن ترحم هما والديك ومن ثم تعظم زوجتك وأولادك.بعض الناس لا يرحم أولاده. ولو علم بأن الرسول صلى الله علية وسلم قطع خطبته من أن يحملها لم قسى على أولاده.ذكر الشيخ: قصة الرجل الذي لا يضرب أولاده من أجل أنه يتذكر فعل النبي علية الصلاة والسلام بالحسن والحسن. رضي الله عنهما.ضرب الأولاد جائز بالإتفاق إذا كان للتأديب ولكن لا يكون ضربا مبرحا.لا تقطع العلاقة مع إبنك فهو محتاج الى توجيهك وإرشادك.قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».الناس أحد اثنين:1- إما أن يعرف الله ويسجد لله ويعظم الله.2- وإما لا يعرف الله ولم يسجد له سجدة واحدة ولم يعقد يده لتسبيح الله.، وذلك هو الخسران.المؤمن حينما يلاقي الله يريه الله اعماله الصالحة فيفرح! ومن ثم يريه أعماله السيئة فيغفرها له فيزداد فرحه.وأما الفاسق. فيريه الله اعماله السيئة فيغتم لذلك ثم يريه الله نعمه علية وان الله يرزقه ومع ذلك فقد عص. اهـ. فيزداد غمه.لا تعلق قلبك إلا بالله عز وجل.إذا أردت حاجة فأسأل الله عز وجل ولا تتكل على غيره لانه غيره مخلوق مثلك.عندما تريد أن ترق قلبك فاسأل الله ولا تقول سوف احضر محاضرة فلان من الناس. حتى يرق قلبي لا بل إسأل الله.إن رأى الله منك الصدق في الدعاء فسيستجيب الله لك.لو قال رجل لزوجته انت طالق إلا أن تكوني كالقمر فإنها لا تطلق لان الله عز وجل يقول: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}.حث الشيخ: على الإكثار من الاستغفار. اهـ.
أي لم يخف.{وَإِنْ جاهَداكَ} (8) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.{فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ} مجازه: جعل أذى الناس.{وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ} مجازه: وليميزن اللّه هؤلاء من هؤلاء.{اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ} مجازه: اتبعوا ديننا.{وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ} مجازها: وليحملن أوزارهم وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم.{عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ} أي يكذبون ويخترعون.{الطُّوفانُ} مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال: {أَوْثانًا} الوثن من حجارة أو من جصّ.{وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} مجازه: تختلقون وتفترون.{وَاشْكُرُوا لَهُ} واشكروه واحد.{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ} مجازه: كيف استأنف الخلق الأول.{ثُمَّ يُعِيدُهُ} بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا.{كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} مجاز {يُنْشِئُ} يبدئ.{وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ} أي ترجعون.{وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي} كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين.{إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ} أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج: وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: {كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ} (26: 12).{سِيءَ بِهِمْ} مجازه: فعل بهم من سؤت بنا.{تَرَكْنا مِنْها آيَةً} مجازه: أبقينا منها علامة.{وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ} مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب: أي لم يخف.{وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.{جاثِمِينَ} بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم.{وَما كانُوا سابِقِينَ} مجازه: فائقين معجزين.{أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا} أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون في كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق: {وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ} مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى: {وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ} مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و{من} من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: {فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ} (69: 47) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين {وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} أي ولا تكتب كتابا، ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون.{لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا} مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم: «اللهم بوّئنا مبوّأ صدق».{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا} مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شيء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم.{الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ} مجازه: الدار الآخرة هي الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر: ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه فيما تقول العرب، قال العجّاج: أي الحياة.{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ} مجازه مجاز الإيجاب لأن هذه الألف يكون للاستفهام وللايجاب فهى هاهنا للإيجاب، وقال جرير: فهذا لم يشك، ولكن أوجب لهم أنهم كذلك، ولولا ذلك ما أثابوه والرجل يعاتب عبده وهو يقول له: أفعلت كذا، وهو لا يشك. اهـ.
|