|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني المشهور بـ «تفسير الألوسي»
وذكر أبو البقاء أن هذا قريب من قولهم: يا سارق الليلة أهل الدار. وفي الكشاف أن تقديم الوعد ليعلم أنه تعالى لا يخلف الوعد أصلًا كقوله سبحانه: {لاَ يُخْلِفُ الميعاد} [آل عمران: 9] ثم قال جل شأنه: {رُسُلَهُ} ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدًا وليس من شأنه إخلاف المواعيد كيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته.ونظير فيه ابن المنير بأن الفعل إذا تقيد فعول انقطع احتمال إطلاقه وهو هنا كذلك فليس تقديم الوعد دالًا على إطلاق الوعد بل على العناية والاهتمام به لأن الآية سيقت لتهديد الظالمين بما وعد سبحانه على ألسنة رسله عليهم السلام فالمهم ذكر الوعد وكونه على ألسنة الرسل عليهم السلام لا يتوقف عليه التهديد والتخويف. وقال «صاحب الإنصاف»: أن هذا النظر قوى إلا أن ما اعترض عليه هو القاعدة عند أهل البيان، كما قال الشيخ عبد القاهر في قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء الجن} [الأنعام: 100] أنه قدم {شُرَكَاء} للإيذان بأنه لا ينبغي أن يتخذ لله تعالى شركاء مطلقًا ثم ذكر {الجن} تحقيرًا أي إذا لم يتخذ من غير الجن فالجن أحق بأن لا يتخذوا.وتعقب بأنه لا يدفع السؤال بل يؤيده، وكذا ما ذكره الفاضل الطيبي فإنه مع تطويله لم يأت بطائل فالوجه ما في الكشف من أن ذلك الإعلام إنما نشأ من جعل الاهتمام بشأن الوعد فهو ما سيق له الكلام وما عداه تبع، وإفادة هذا الأسلوب الترقي كإفادة {اشرح لِى صَدْرِى} [طه: 5] الإجمال والتفصيل. نعم أن الظاهر من حال صاحب الكشاف أنه أضمر فيما قرره اعتزالًا وهذه مسألة أخرى، وقيل: {مُخْلِفَ} هنا متعد إلى واحد كقوله تعالى: {لاَ يُخْلِفُ الميعاد}[آل عمران: 9] فأضيف إليه وانتصب {رُسُلَهُ} بوعده إذ هو مصدر ينحل إلى أن والفعل وقرأت فرقة {مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ} بنسب {وَعْدَهُ} وإضافة {مُخْلِفَ} إلى {رُسُلَهُ} ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهذه القراءة تؤيد إعراب الجمهور في القراءة الأولى وأنه مما يتعدى {مُخْلِفَ} هنا إلى مفعولين {أَنَّ الله عَزِيزٌ} غالب لا يماكر وقادر لا يقادر {ذُو انتقام} من أعدائه لأوليائه فالجملة تعليل للنهي المذكور وتذييل له، وحيث كان الوعد عبارة عن تعذيبهم خاصة كما مرت إليه الإشارة لم يذيل كما قال بعض المحققين بأن يقال: {إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد} [آل عمران: 9] بل تعرض لوصف العز والانتقام المشعرين بذلك؛ والمراد بالانتقام ما أشير إليه بالفعل وعبر عنه بالمكر.
وقال ابن الأنباري: تبدل السموات بطيها وجعلها مرة كالمهل ومرة وردة كالدهان.وأخرج ابن أبي الدنيا. وابن جرير. وغيرهما عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال: تبدل الأرض من فضة والسماء من ذهب.وأخرج ابن المنذر عن مجاهد أنه تكون الأرض كالفضة والسموات كذلك. وصح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: تبدل الأرض أرضًا بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيئة. وروى ذلك مرفوعًا أيضًا، والموقوف على ما قيل البيهقي أصح.وقد يحمل قول الإمام كرم الله تعالى وجهه على التشبيه.وقال الإمام: لا يبعد أن يقال المراد بتبديل الأرض جعلها جهنم وبتبديل السموات جعلها الجنة، وتعقب بأنه بعيد لأنه يلزم أن تكون الجنة والنار غير مخلوقتين الآن والثابت في الكلام والحديث خلافه، وأجيب بأن الثابت خلقهما مطلقًا لا خلق كلهما فيجوز أن يكون الموجود الآن بعضهما ثم تصير السموات والأرض بعضًا منهما، وفيه أن هذا وإن صححه لا يقر به، والاستدلال على ذلك بقوله تعالى: {كَلاَّ إِنَّ كتاب الابرار لَفِى عِلّيّينَ} [المطففين: 18] وقوله سبحانه: {كَلاَّ إِنَّ كتاب الفجار لَفِى سِجّينٍ} [المطففين: 7] في غاية الغرابة من الإمام فإن في إشعار ذلك بالمقصود نظرًا فضلًا عن كونه دالًا عليه. نعم جاء في بعض الآثار ما يؤيد ما قاله، فقد أخرج ابن جرير. وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب أنه قال في الآية: تصير السموات جنانًا ويصير مكان البحر نار أو تبدل الأرض غيرها.وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود أنه قال: الأرض كلها نار يوم القيامة؛ وجاء في تبديل الأرض روايات آخر.فقد أخرج ابن جرير عن ابن جبير أنه قال: تبدل الأرض خبزة بيضاء فيأكل المؤمن تحد قدميه.وأخرج عن محمد بن كعب القرظي مثله.وأخرج البيهقي في البعث عن عكرمة كذلك.وأخرج ابن مردويه عن أفلح مولى أبي أيوب أن رجلًا من يهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الذي تبدل به الأرض؟ فقال: خبزة فقال اليهودي: در مكة بأبي أنت فضحك صلى الله عليه وسلم ثم قال: قاتل الله تعالى يهود هل تدرون ما الدر مكة؟ لباب الخبز.وقد تقدم خبر أن الأرض تكون يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلًا لأهل الجنة وهو في الصحيحين من رواية أبي سعيد الخدري مرفوعًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكى بعضهم أن التبديل يقع في الأرض ولكن تبدل لكل فريق بما يقتضيه حاله، ففريق من المؤمنين يكونون على خبز يأكلون منه وفريق يكونون على فضة؛ وفريق الكفرة يكونون على نار، وليس تبديلها بأي شيء كان بأعظم من خلقها بعد إن لم تكن.وذكر بعضهم أنها تبدل أولًا صفتها على النحو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ثم تبدل ذاتها ويكون هذا الأخير بعد أن تحدث أخبارها، ولا مانع من أن يكون هنا تبديلات على أنحاء شتى.وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعًا أن الناس يوم تبدل على الصراط، وفيه من حديث ثوبان: «أن يهوديًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟ فقال عليه الصلاة والسلام: هم في الظلمة دون الجسر».ولعل المراد من هذا التبديل نحو خاص منه، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال. وتقديم تبديل الأرض لقربها منا ولكون تبديلها أعظم أمرًا بالنسبة إلينا.{وَبَرَزُواْ} أي الخلائق أو الظالمون المدلول عليهم عونة السياق كما قيل، والمراد بروزهم من أجداثهم التي في بطون الأرض.وجوز أن يكون المراد ظهورهم بأعمالهم التي كانوا يعملونها سرًا ويزعمون أنها لا تظهر أو يعملون عمل من يزهم ذلك، ووجه إسناد البروز إليهم مع أنه على هذا لأعمالهم بأنه للإيذان بتشكلهم بأشكال تناسبها. وأنت تعلم أن الظاهر ظهورهم من أجداثهم، والعطف على {تُبَدَّلُ} والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع.وجوز أبو البقاء أن تكون الجملة مستأنفة وأن تكون حالًا من {الأرض} بتقدير قد والرابط الواو.وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما {وَبَرَزُواْ} بضم الباء وكسر الراء مشددة، جعله مبنيًا للمفعول على سبيل التكثير باعتبار المفعول لكثرة المخرجين {لِلَّهِ} أي لحكمه سبحانه ومجازاته {الواحد} الذي لا شريك له {القهار} الغالب على كل شيء، والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة لأنهم إذا كانوا واقفين عند ملك عظيم قهار لا يشاركه غيره كانوا على خطر إذ لا مقاوم له ولا مغيث سواه وفي ذلك أيضًا تحقيق إتيان العذاب الموعود على تقدير كون {يَوْمَ تُبَدَّلُ} بدلًا من {يَوْمَ يَأْتِيهِمُ العذاب} [إبراهيم: 44].
وجاء صفد بالتخفيف وصفد بالتشديد للتكثير وتقول: أصفدته إذا أعطيته فتأتي بالهمزة في هذا المعنى، وقيل: صفد وأصفد معًا في القيد والإعطاء، ويسمى العطاء صفدًا لأنه يقيد.ومن وجد الإحسان قيدا تقييدًا.والجار والمجرور متعلق قرنين أو حذوف وقع حالًا من ضميره أي مصفدين، وجوز أبو حيان كونه في موضع الصفة لمقرنين:
|
